老子之说念是我方的说念绝色诱惑
听风阁文 2011年6月
林闻巽随笔
绝色诱惑
乱伦小说念书要作念札记，这是一个好民风。前段本事查找了老子说念德经的几个典型的版块，包括两千年下世间流传的通行本，如汉代河上公版和魏晋的王弼版；马王堆出土的两千一百年前陪葬的秦代和西汉初的两个帛书版块；郭店出土的两个竹简版的残本。把这几个版块作念笔墨的比拟、验证、谛视、白话翻译，然后写了我方读后的心得随笔。验证谛视责任是败兴的，我方认为败兴、别东说念主看了也败兴，不如把念书札记整理胜利发表来的开合安静。说念德经共八十一章，分说念佛和德经两大部，以说念佛为主，而说念佛又以前六章为主。这里即是前六章的读经札记。
第一章众妙之门
说念可说念，相配（恒）说念，名可名，相配（恒）名。无名寰宇之始，闻名万物之母。故常（恒）无欲以不雅其妙（眇），常（恒）有欲以不雅其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又（有）玄，众妙之门。
说念可说念，说念是什么?说念这个字在中语里是一个常用词，岂论是笔墨、白话，照旧古文、白话，用的许多。从单个字“说念”来说，有不同的意思意思，是个多义词，是以不不错一句话就说说念是什么。日常用的最多的是“说念路、车说念、东说念主行说念”、“你知说念不知说念”、“你讲不讲意思意思”、“你不说念德”、“东说念主说念、天说念、饮食之说念、养生之说念、治国之说念”等等。
说念路，是东说念主走出来的，是东说念主确立铺平，然后规定东说念主、车应该何如走。黔驴之技，即是莫得说念路，即是前东说念主莫得走过的场所，你不错不走，你也不错再开一条路让东说念主走。
知说念，知说念什么？知说念信息、学问。知说念煤是黑的、知说念煤不错点火、知说念并非黑东西的都不错点火、知说念点火不错作念饭不错真金不怕火铁。这些是事实，是事实的信息，是由信息产生的学问，是由学问产生的步骤。
讲意思意思，打东说念主是不讲意思意思，杀东说念主是不讲意思意思，王法者对杀东说念主犯判死刑是讲意思意思，买东西给钱是讲意思意思，不给钱或是给多了给少了都是不讲意思意思。男儿打父母是莫得说念德，全球造国王政府的反是莫得说念德，糟塌别东说念主的东西、杀东说念主纵火是莫得说念德，遍地吐痰亦然莫得说念德。但是，这些意思意思、说念德是谁规定的？是东说念主，是在野的东说念主规定的。然而当两个在野者发生争执，两国发生战役的时候，戎行杀了无数多的东说念主、杀了无数多的士兵们的父母，糟塌了无数多的东西不给钱，这成心思意思可讲吗？有，当终末战胜国把铩羽国的在野者抓去行动战犯审判，着实是讲了许多的意思意思，是皆备有说念德的。这叫作念强权之说念。
这些说念的意思意思是不错解释明晰的，天然自己并莫得什么意思意思可讲，但是有一个共同点，都是东说念主为的。是东说念主去了解、东说念主去规定、要东说念主去行、去作念的。况且自从有了东说念主类的好意思丽、历史，这些说念就脱手出现、被缓缓规定、积聚，终末被广宽经受，变成了学问的一个部分，变成了东说念主类生活的一个部分，变成了传承、传统。但是，这些规定、传统长短常脆弱，当有一部分东说念主比另一部分东说念主强，具备更多的更重大的力量和武装的时候，这个意思意思就没灵验处了，意思意思就变成了以强凌弱，狼要吃羊，谁能管得着吗？狼要吃羊，天经地义，这亦然意思意思、说念德。这样，东说念主规定的传统就变成了靡烂的学问，连狼吃羊都不懂，还罗嗦什么？
狼要吃羊，羊吃草；天要起风下雨，五风十雨匡助天然界孕育众多，台风暴雨给天然界酿成窒碍。这是愈加传统的传统，是天生、天然的，东说念主不可规定不可改造的，这是天说念，寰宇之说念。东说念主不可让草吃羊、羊吃狼，东说念主就把狼都杀了，把羊变成饲养的，狼杀了，东说念主吃羊。不可改变风雨，东说念主就造房屋、建城市，改变生涯环境，从而也窒碍了其它草原、丛林、生物的生涯环境。但是城市再大、再安稳也抗不住地面震、抗不住天际飞来的彗星、小行星的撞击。疾病是天说念，东说念主发明了医疗、医药、饮食卫生是养生之说念、饮食之说念以抗天说念。但是跟着好意思丽的发展、科学工业的发展、医疗的发展，又带来了更多的疾病，轮回反复，不休克服疾病，又不休产生新病，变异之说念。
这样张开来，说念有多脉络的意思意思，一层是天说念、天然的说念是由寰宇生、天然形成的，不是东说念主或者其它动植物规定的。第二层意思意思是，东说念主类好意思丽自己即是拒抗天说念拒抗天然之说念的。第三层，东说念主类之说念是东说念主为的，是东说念主为制造的、是东说念主为规定的，但是，又是东说念主窒碍的，是跟着东说念主类的发展，各民族的发展重大而发展、规定、窒碍、再发展、再规定、再窒碍，从桓古直于本日。而终末，东说念主说念照旧抗不住天说念，就像恐龙死灭相似，如果有一个富足大的小行星撞向地球，东说念主类也就死灭了。这里有两种说念，东说念主说念和天说念，两种杂乱，互相影响。东说念主要校服天说念，又不甘于天说念，因此创造东说念主说念，而东说念主说念偶然能战胜天说念，偶然不可。东说念主说念和天说念的杂乱还生出另外一种说念，知说念的说念，即东说念主类掌执的关连天说念的学问用于东说念主类的最初，比如医说念、养生之说念、农耕之说念、政事之说念、科学之说念等等。因此说念又有许多种。
说念，越说越复杂，越说越成心思意思，而越说越莫本心思意思，越说越蒙胧而不可名状。说念可说念相配说念，名可名相配名也。说念，是一个字，一个名词，可名，但是这个名毫无道理，如果不作念上头那样张开来的分析，仅仅“说念”这样一个字，一个名，代表不了什么。
那么，老子想说什么呢？老子修说念德，修什么呢？老子提倡了几个主张，一个是玄的主张，即是有无的主张，说念产生于无，比寰宇的生成还早。玄说念，即是辩证的、相对的，说念莫得皆备的、单一的，莫得不灭的说念，是以寰宇万物都是相对的，老子的说念即是相对的说念，玄说念者也；第二个是无为主张，即是东说念主不要过多的打扰天然，东说念主和东说念主之间也不要有太多的规定，圣东说念主是东说念主匹夫亦然东说念主，东说念主不要插手天然，圣东说念主也不要插手匹夫，说念法天然，无为，但又无不为，无为之说念、天然之说念；第三个是自我的修身养性，无为即是管好我方，虚静、守中、抱一，得志，莫得不灭的强或弱、富或贫、贵或贱，都是相对的，是以心要静，寂寥，功成名遂身退，长生不老之说念。老子也或多或少地讲了一下贵爵圣东说念主治世之说念，德政仁政之说念，以弱胜强的战役取胜之说念，也夹杂了一下批判儒学和讥嘲仁义礼教的不雅点，但不是主流，大都仅仅为了作为例子，作为相对的辩证的例子。老子论说念的步骤即是举了许多许多的例子，多数的一双一双的相对的例子，以相对的、辩证的步骤来论证他的不雅点。老子是无神论，不像其他的诸子，敬天命、敬神明、解析圣东说念主等等，说念即是天然之说念，自关联词关联词成之说念，不是造物主之说念，也非圣东说念主之说念，而是我的说念、老子的说念，老子寰宇第一，即是这样的说念。
这使我想起梵学的少许，我即是佛，明心见性，佛即是醒悟，不是神，不是造物主。众生是佛，只消醒悟了就不错。而关于敬天命、解析圣东说念主的儒家来说，这是不行的。
本章还有一个重心，即是哄骗了时空主张。有、无，之始、之母，其妙、其徼，玄、众妙之门，这些说法有着一个时空的主张。说念，不但有物资有空间，况且还有本事的主张存在。恒、无、始都有本事的意思意思，当代物理学把本事和速率、物资放到了全部变成一个公式，而老子两千多年前似乎显豁了这个主张。寰宇万物无恒说念无恒名也。寰宇脱手于虚无，此后万物生焉。说念之肇始妙用无限，顾忌于万物生成，有无、始末道理皆疏导。有无是说念的两重性、两面性，合二为一是说念，一分为二为有无，同源同性，谓之玄。无恒说念无恒名，寰宇万物的肇始和归结都莫得限定，看不见摸不着，只在有无之间辛勤，这种玄之又玄的东西不但是因为寰宇和物资的玄妙，更有本事的玄妙在内部。学说念、修说念、悟说念，都要显豁本事的贫瘠，从有到无、从运行到不灭，东说念主能否长生、国度能否长存，这不但是物，况且是本事的洽商。
第二章不耻下问
寰宇皆知好意思之为好意思，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，凹凸相倾（盈），音声相和，前后相随（，恒也）。是以圣东说念主处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞（始），生而不有，为而不恃，不耻下问。夫惟弗居，是以不去。
本章脱手即是好意思和恶，唯好意思唯恶，一念之差，善与不善，从无规模，一件事对甲是好事，对乙可能是不善，对丙可能万恶。有善就有恶，就像有高就有低，有长就有短，前后老是相对的。东说念主民风于战天斗地为己任，但反过来看，东说念主淌若什么都不作念，花照开鸟照唱，山照旧山，月亮照样有盈亏圆缺。许多事情并非东说念主力所能及，还有许多事情东说念主的善意修订反而带来罪状和糟塌。那么累干什么，有事作念事，无事就闲着养养生，有你是个孝敬，莫得你地球照样转、别东说念主照常活。作念得手了的事就让它昔时，拿着照旧个连累，放下来它我方也跑不去。莫得长短善恶就莫得那么多的烦东说念主费神之事，有了长短就躲得远远的，何须来哉。不居功不揽过，居无为之事，行不言之教，才气长寿。
接下来，本章用了许多相对而又投合的例子，用来解说好意思和恶这一双相对而相成不雅点。像这些难易、长短、高劣等都是生活中的和天然的常见的东西。老子的例证不一建都是政事的圣东说念主的东西，但是就算是政事的东西，也照旧为了例如而例如，并非一定是为了言政事，这少许亦然要细心的。是以，对待说念德经顶用到的相对的例子，偶然无须太过深究例子自己的道理。比如本章中，几个版块：长短相形、长短相刑、长短相较，其实都无所谓，即是用了天然界的长和短作为相对的例子评释凡事都是相对的，莫得短就无法比拟什么叫作念长，莫得皆备的短和长，而根底无须去商酌相形如何、相刑又如何。同理，有无相生，狐埋狐扬、有中生无？这仅仅说有和无是两个相对的主张，莫得无就无法比拟什么叫作念有，但不必去探讨何如生发，何如生出一个有或者一个无来。只需知说念，这些个例子是用来加深关于本章主要不雅点好意思与恶，善与不善是相对的不雅点。接下来的统统章节险些都有这样的结构，加以细心。
第三章不见可欲
不尚贤，使民不争；不贵珍藏之货，使民不为盗；不见可欲，使（民）心不乱。是以圣东说念主之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。
许多东说念主从政事的角度谛视说念德经，无不贯之于“愚民”。全球要争贤名，盗贵货，乱心欲，都不是好事，是以就不要解析贤名，不要贵货，装束一切可欲之事。言下之意，为了不剪指甲费劲，干脆斩断手指。不但如斯，还要使东说念主东说念主忍让实腹弱志强身骨，无知无欲无为，那么就好惩办了。谣言，每个东说念主都打上一针神经阻断剂，憨包最佳惩办。信主就可得长生，灵魂通盘交给天主真主，一世交给党安排，大要都是一个意思意思。其实老子不是这个意思意思，老子莫得愚蠢到愚民的进度，这样的愚民自己即是很愚蠢的步骤，这是低估了老子的想想。政事的东西不是那么轻便，说说不错，但真要如斯这般地愚民，跟着社会的发展东说念主类的最初，作念不到。老子为了例如评释事情的相对性变异性的时候，很可爱用政事例如，很可爱说作为统帅者的圣东说念主应该若何若何，主要即是为了评释“为无为，则无不治”，治寰宇万民，最佳即是无为自化，这句话才是老子本章中要说的话，是以也就不吝举用了几个比拟极点的例子，显豁了就好了，无须老是冠之于“愚民”二字来扭曲老子的意思意思。
把老子行动念政事书来看通常不太合适，但是抛开宗教政事，从养生上讲就成心思意思了。修皆长生之说念，立意放下执着是一个很艰巨的进程，但是你如果自闭死板，还有执着可放吗？忍让实腹弱志强骨者长生，然后恒无知无欲，识神退位、元神归位，即是说傻呵呵的活得更安逸。傻有傻福，傻东说念主通常一齐顺风。是以，我认为说念德经很大部分从养生学上去谈反而敬爱，这也评释了为什么河上公的谛视流传的比拟广也比拟长久。
如果这段话对着我方说就好了，翻译成这样：“我老东说念主家不屑被东说念主称作贤东说念主，是以不争、不气；我不独特好东西，不为物资动心、不为盗；我闭眼不见可欲之声色狗马，是以心不乱。是以我就能忍让，实腹，弱志，强骨。恒使我方无知无欲，不成为智者而作愚公，好事赖事凡事都不敢为也。为无为，则无不治，而能长生矣”。汉代的河上公是以养生学术谛视说念德经的，因此而流芳长时。
第四章和光同尘
说念冲而用之，或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
不自细水长流，不行。一百斤的力气，举五十斤有盈，举一百零一斤则无盈，需细水长流。作念不动就别作念，不知说念的事情就别强不知以为知好了。别吃太饱，别睡过多，旅游悠着点，打拳锻真金不怕火也别累着。一瓶起火，半瓶咣当。为东说念主高昂平和，打消纠纷，和光同尘，过平闲居淡的日子。守中，说念中，开车开在说念中间就不会掉入沟里。说念中（沖）而不盈还有一层意思意思，不盈即是不要满，不但是说不自诩，而是确实什么都起火，学问起火、钞票起火、生活责任过日子也不一定要齐全。一碗水装满了则溢，唯有老是起火，才有空间，满了，东说念主生也就走到特地了。商东说念主总说等我装够钱就不作念了，官员说等我声说念高官就好了，学术群众说我要学完我这门学问，岂知钱何日能赚够，官也不是都能当上国度主席，学问永久学不完。
要细心少许，老子许多句子莫得主语，是以有不少谛视者想天然地把“说念”按上去作念主语。比如，第一句的主语照实是“说念”，然后就把说念作为主语放到后头各句，有东说念主译作“说念是那样渊深呵，好象是万物的宗主。它不露矛头，脱离纠纷，蕴蓄着光明，搀杂着尖埃。”；“我不知说念它是从那处产生的，似乎在有大帝之前它就存在了。”。这样看起来笔墨上似乎是很好意思，但是莫得道理，说了半天是把说念行动念一个东西来说，来界说，来赞颂，跟东说念主不紧要，很玄。
其实，我认为主语不是一个字或一个词，被不详掉的主语是一句话，语法上叫“主句”，这句话应该是“采选无为的说念家想想（沖而不盈且渊）”，你用“说念”这一个字代替这一句话作为代名词作东语也行，但是总要先评释晰。这样从道理上就说得通了，如“采选了无为的想想，咱们就不错把我方的矛头挫去、不错打消平凡的纠纷、不错和光同尘而不显山不漏水，看上去似有似无。我岂论这种无为想想是谁发明的，但它笃定是最天然的想想步骤（象帝之先，即是天然嘛）”。这样说，我我方看着更像话。潜入地去默契说念德经，一定要关连都“我我方”，关连到自我教育，而不是处处往之治东说念主治世平寰宇方朝上去想。
第五章不如守中
寰宇不仁，以万物为刍狗；圣东说念主不仁，以匹夫为刍狗。寰宇之间，其犹橐龠乎？虚而抗争，动而愈出。多言（聞）数穷，不如守中。
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仁义说念德，其实说念德并非仁义，寰宇和圣东说念主的说念德莫得仁义可言，唯有动植物自生自灭的限定。仁义的界说妥协释是什么，各家有各家的说法，说念家的说法即是莫得仁义，或者说仁义是圣东说念主定的，圣东说念主亦然东说念主。说念德才是天然限定，不东说念主为抑止，更不可由东说念主或圣东说念主来界说。寰宇之间有着天然限定，比如天上会起风，就像是生炉子的风箱相似，风箱里原本就有空气，不动的时候是缺乏的，拉动风箱，气就压出来了，就有了风。不是天主说要有风于是就有了风，也不是圣东说念主说了算，而是寰宇这个空间产生了压力差，有了风。是以，寰宇天然莫得仁义可言，在此等天然限定下，东说念主类和其他动植物相似，享受一切刍狗的同恭候遇，寰宇之间天然之下自我成长自我保护，自生自灭。为东说念主处事亦然这样，不谈话，中气足，谈话说多了就没气了。仁义说念德说多了都没用，说太多，心想太重了反而累得慌。老子至此话题一瞥，就从批判仁义转到自身教育上了，这亦然说念德经的民风。
有的时候学习和默契古东说念主的想想是有一定难度的，比如说仁义。莫得仁义礼教不就成为厉害社会了吗？那么东说念主和动物还有分裂吗？以致有的学者认为，说念德经不是老子一个东说念主写的，最初的《老子》应该是比拟朴实，莫得太多批判性的东西，后世有许多东说念主缓缓加上去而成了汉初定稿的说念德经。至极是反对孔教的一些笔墨，是战国时有东说念主加进去的，这天然亦然一种学术不雅点。是不是这样，很难验证了，因为马王堆出土的秦代帛甲版块也曾很全了，稳当司马迁《史记》的“说念德五千言”的记叙。但是我想，说念德经并不一定是反儒，不是针对孔子的儒家写的，而是针对西周春秋期间的诸侯政事即封建统帅写的，孔子仅仅袭取和嘉赞这种封建统帅的政事想想。这种封建的礼教，历史解说是历代都用，但是历代都是退却了东说念主类的最初发展的，一直到新的民主最初想想插手中国。但是即使民主最初，老子的任匹夫为刍狗天然发展、行云流水的想想，在政事上也很难达成。
从个东说念主的修身养性的不雅点看，天然我生活在当世，要校服社会的法制，但是我方不要老是被仁义礼教搞得很沮丧，每天要斗私批修，严格条款我方，这样活得会很累。既校服社会造福社会，又不被传统的礼教折磨我方的头脑，拿得起放得下，作念对了照旧作念错了，昔时了就昔时了，就不要老是检验我方的想想行动，想想上自关联词然，不为所困，这才是修身养性之说念。
第六章谷神不死
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓寰宇之根。绵绵若存，用之不勤。
河上公说用谷神和玄牝形色说念，说念即是寰宇之根，绵绵冥冥，若明若暗似存不存。想事情绵绵徐徐地想，别想太多，作念事情徐徐地作念，不要太劳作。
有东说念主把第五章后半段和第六章连在全部，单论练气、练内丹功。将 “寰宇之间，其犹橐龠乎，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓寰宇之根。绵绵若存，用之不勤”解释为练功的丹经，寰宇之间的玄牝是东说念主体内的大小周天、橐龠是丹田，守中即是意守丹田；守丹田而用口鼻缓缓呼吸，调息间绵绵若存，这是练内丹功的功法。老子是说念家内丹功的祖师太上老君云云。也挺挑升想。
秦代的帛书版作浴而不是谷，我的默契是，谷神即是浴神的简写，浴字没错，浴即是精气，精气神。玄牝之门是寰宇之根，先天精气是也。这里说的即是后天精气回荡为先天精气，呼吸似绵绵若存。先天精气必须用之不勤，耗尽太多精气神即是耗尽人命。这是连合黄帝内经的精气学说的默契。说念家的内丹养生学主淌若修皆精气神的，所谓真金不怕火精化气真金不怕火气化神，大要即是这样来的，说念德经照实是其出处。是以，第五第六这两章我认为不错按照修皆功法来默契，或者不错笔据这段说念德经来发展功法。
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