刘颂岩丝袜诱惑
（安徽大学 艺术学院，安徽 合肥 230000）
床在中国东说念主的心目中不仅是日常栖居的场面，照旧念念想、文化、审好意思的载体，是集千般功能性与丰富文化性为一体的蹙迫家居器物之一，由此养殖出多姿多彩的床文化施行。而四肢豪奢物品的雕花床是其中的蹙迫代表，它更概况凯旋反应出中国传统社会中国东说念主道贺纳吉的文化激情以及居室主东说念主珍贵趣味的情感。其实，由于受到东说念主们起居生存由起步当车到盘腿而坐的习惯与休息方式蜕变的影响，中国传统床的形制发展，也大要资格了由席到榻，再由榻到床的蜕变。就其造型和装潢而言（尤其是社会表层与烦扰东说念主家），也当然是由简入繁，更加持重。明清时候是我国度具发展的顶峰，出现了具有代表性的罗汉床、架子床和拔步床。地处长江流域和新安江泉源的徽州，冬季湿寒、夏令炙热，是以兼具御寒性与高明性的架子床与拔步床，就成为了徽州地区的常用形制。冬季在床檐吊挂夹帐用以御寒防风，尤其是几进制的拔步床，不仅不错层层挂帐，还不错在廊内放炭火盆取暖。夏天挂上纱帐，既可保证阴寒透风，也不错终结蚊虫。中国东说念主的审好意思融会中一直有着“无雕不可器、有雕方为贵”的理念，因此徽州雕花床在造型上盂方水方，在装潢上最主要就是雕刻以增异彩。种类稠密、工艺深湛的床上雕饰或简或繁、或疏或密，既体现出徽州匠东说念主斗胆完好的构念念、巧妙精深的雕刻手法，也折射出当地的地域风情、文化积淀、审好意思个性和生存愿景，活泼地纪录着当地历史文化的变迁与传统手工艺的传承。
素有“东南邹鲁”“友好邻邦”之称的徽州有着浓厚的崇理好儒风俗，变成了徽州东说念主隆重宗教伦理、说念德教义、吃力奋进的审好意思取向。如若说清秀葳蓁的徽州表象为这些审好意思倾向作念了自然积淀，那么“贾而好儒”、财力浑厚的徽商则为徽州文化的发展与传播提供了经济保险。而深受徽州文化影响的手工艺东说念主深湛的手工本领与字斟句酌的工匠精神，则为徽州工艺的审好意思梦想的完了提供了可能。是以，在徽州，大到修建寺院祠堂，小到居品器物，不仅都字斟句酌，工艺繁复，而且寓意丰富、底蕴深厚。徽州雕花床上的雕饰纹样通过最凯旋的呈现方式在有限的空间内委托了使用者的精神追求、身份地位和审好意思趣向，是徽州工艺、徽州文化和当地民俗的一个标本与缩影。与此同期，领有不同使勤奋能的床也有着不同雕饰题材，不同的构造部位有着不同的雕饰手法，不同的装潢元素有着不同的雕饰成果，总体呈现出较着的平时化、儒学化、伦理化、装潢化等多元一体的文化特征。
一、明清徽州雕花床的雕饰部位及手法特征关于雕花床而言，由于商讨者较少，各地名称不同，是以很难用一个准确的词语来界定或综合它。在徽州地区，最为常见的架子床、拔步床有着一套完好的组合与组成结构，也兼具功用性、科学性和审好意思性，而从其构件造型、制作材干、装潢技能等方面来看，都与传统的木构建筑有着好多重叠或相似之处。“架子床因床上有顶有柱而得名，一般四角安立柱，床面两侧和背面装有围栏。上端装有怒视板，顶上有盖，俗称'承尘’”［1］。有的更为持重的架子床会多加多两根床柱，变成门罩，其造型有方形、圆形等多种阵势。架子床的主要雕饰部位多纠合在床正面的怒视板（挂檐）、门罩处，其余四周如床顶板、床围栏、床坤、床腿等处平时也会有一些相对精辟的装潢。拔步床不错看作是在架子床的前半部分组合上一个及以上的围廊，廊内可放手各样桌椅居品及微型杂物器用，体积较大，结构复杂，宛若一座微型的屋子，有着“屋中屋”的好意思誉。拔步床的雕饰准则与架子床大要换取，但制作与雕饰则更为繁复、丽都，家底丰厚的大户东说念主家经常不吝破耗深广的财力与元气心灵去打造。举例，受室时用的婚床、老东说念主或父老休息的长命床等，经常就是接收拔步床的形制，而未成年的子孙或者家景相对不那么殷实的东说念主家则更偏向于使用架子床。
乱伦故事就笔者所查验的徽州部分极具代表性的雕花床雕饰纹样来看，其纹样手法呈现出浓厚的徽州木雕本性。制作时，雕刻艺东说念主会证实不同部位想要传达的主题和阵势，而采用使用浮雕、线雕、透雕、圆雕、镂空雕等手法，还辅以字画、镶嵌、髹漆等综执法，使得本领繁缛、井水不犯河水。像挂檐、门罩、床围栏等大面积的部件，多以浮雕、线雕、镂空雕、透雕的方式抒发，如图1 中架子床的门罩处便接收了深、浅浮雕、透雕、线雕联接的手法，眉目分明，雕工致密。图2 中的床围栏，使用了浅浮雕和镂空雕的材干，质朴大气。而像吉子、插东说念主、插兽、倒挂等装潢性的构件，则更常用圆雕等手法透露，营造出蛮横的立体感和精致性特征。图3 中位于两根门柱上和右门柱右侧的就是用圆雕和浅浮雕雕刻的小插东说念主和倒挂构件，装潢巧妙，不错简短拆卸。格心处使用了“一根藤”的装潢手法，并在中间用吉子相连。“一根藤”又被称作“和合藤”，是中国榫卯本领的精髓，像藤条一样周折穿插，首尾相连，有着“和合圆满、子孙万代”的好意思好寓意，在传统登科居品中期骗极为深广。吉子常常与“一根藤”组合，四肢“果实”嵌在其中，不仅丰富了“一根藤”的造型阵势，达到虚实相间的成果，还有着藤长果硕的瓜瓞绵绵之内涵。至于镶嵌的装潢手法，是在木材的名义镶嵌牛骨、象牙、螺钿等材质进行装潢，有高嵌、平嵌、高平混嵌的不同手法，耗工废时，然则古朴雅韵，极具本性，是其时广受喜爱的一种装潢方式。如图4 的古床（局部），即深广接收镶嵌的手法。图中的东说念主物、植物、建筑等形象与用木雕技法雕刻的形象相比较为简便、痴呆，这是因为工匠为了让镶嵌的骨木与木材更加契合，镶嵌的图案经常多接收简化、变形、夸张等手法，诚然致密不及，却平添了几分古朴崭新之感和致密别致之趣。千般的雕饰本领极地面丰富了雕花床的装潢成果，使得这些雕花床在既快活东说念主们所需的物资实勤奋能的同期，也产生了视觉上的审好意思愉悦，从而激发出精神与心灵的共识。
图片丝袜诱惑
图 1 架子床门罩
图片
图 2 床围栏
图片
图 3 床门柱 丝袜诱惑
图片
图 4 古床局部
二、明清徽州雕花床的雕饰题材及寓意雕花床上的雕饰纹样同其他居品、建筑相似，有着“图必挑升，意必祥瑞”的共同好意思好隐喻。这一原则如“月映万川”般流淌在中国东说念主趋吉避凶的念念想模式中。徽州住户会尽量将世间的忠孝礼教、长命平静、官禄亨通、福泽完满、子嗣绵延等带有祥瑞寓意和生存愿景的图案，用来装潢床具与家居用品，营造一种既有浓浓生存情味，又挑升蕴内涵的文化空间。不错说，自雕花床具完工的那一刻起，委托其中的各式希冀便会一直陪伴主东说念主，千生万劫继续下去。是以咱们从琳琅满联想雕花床雕饰纹样中，看到的并不是毫无道理的雕镂堆砌，而是由深厚的社会民俗、历史文化信息组成的商定俗成的民俗密码，是通过各式东说念主物故事、戏曲神话、几何图案、祥瑞翰墨、祥瑞神兽等图案展现出当地住户的生存愿景、民俗不雅念、东说念主生信仰的好意思好宇宙。
就雕饰题材来看，徽州雕花床的图像大要不错综合为以下几类：
（一）东说念主物故事题材东说念主物故事题材的床饰在徽州雕花床上是较为频繁的一类。其施行包含戏曲杂剧、历史演义、民间神话、生存礼俗等方面，以纹饰的方式描写出不同的文化场景与社会生存。借助对东说念主物与配景的勾画姿色搬动东说念主的故事情节，不仅展现了工匠精深的雕刻本领，还有着深厚的社会辅导功能，传递出当地的文化环境和东说念主文习俗。如戏曲杂剧的有《西厢记》《郭子仪拜寿》等。《西厢记》的典故接收的是崔生和张莺莺勇于突破封建礼教的按捺勇敢追求爱情的故事，将其雕刻在床上，寓意着在婚配不明放的封建礼教轨制下，东说念主们对爱情忠贞、婚配完满的急切渴慕。历史演义类的有《水浒传》《三国演义》等，经常收用其中的着名经典片断，作念成一块一景的单幅或连环画形式，来发达儒家文化中所宗旨的忠节义气、刚勇简陋之类的贵重品性。还有如忠诚报国的岳飞、持节不平的苏武等都是雕花床雕饰中所常用的透露题材，判辨着造型艺术统共的儒家文化信仰功能。民间神话有关的有《和合二仙》《刘海戏金蟾》等，体现出民间信仰的丰富多彩。像《和合二仙》在雕花床图像中出现的频率极高，尤其是四肢婚床的装潢，险些成了必不可少的施行。在民间，东说念主们将和合二仙看作是主婚配的喜庆之神，多被描写为两个仙童形象，一个手持荷花，一个怀抱圆盒，有和（荷）谐合（盒）好的寓意，象征着百年好合、连生贵子。与此同期，在贺岁、求财、祝嘏等方面，东说念主们也喜爱用和合二仙的形象来抒发，使得这一形象在民间恒久流传，变成了一种商定俗成的“和合”文化标志，如图5 中的镂空雕刻就是和合二仙的形象。在崇理好儒风俗沸腾的徽州地区，也不乏许多透露生存礼俗的场景，以止境的形式描写出徽州东说念主们心目中的说念德准则和生存梦想。由于受到儒家东说念主伦纲常的长远影响，雕花床的雕饰中也波及到好多诸如透露忠信孝悌的施行，有《二十四孝图》《百忍图》等，这些图像关于家庭仁爱和社会调和，判辨着积极的蛊惑、劝戒与辅导作用；体现传宗接代、子嗣兴旺的《百子图》《婴戏图》《教子图》等，则反应出传统社会中的生殖不雅、生养不雅与教子不雅；彰显念书入仕、博取功名的如《渔樵耕读》《连中三元》《五子登科》等，则反应出徽州东说念主的人命价值与东说念主生憧憬。如图6 中床内的屏风上绘有5 个孩子，其中一位手捧官帽，有着“五子登科”的祥瑞寓意，饱含着家东说念主但愿孩子概况认真念书、科举中第的寄许，有着彰着的陶冶道理和科举轨制下的徽州东说念主关于科举入仕的梦想。还有姿色日常生存的《砍樵》《哺育》《商旅》《不雅戏》等，则是现实生存的活泼写真，生存情味浓厚。如图7 拔步床的围屏处，雕刻的图案为《相夫教子》，其意但愿女子婚后不错持家有度，一女不事二夫，作念一个良母贤妻。总之，徽州雕花床的东说念主物题材纹样包罗万象，从牙牙学语到长大成东说念主到儿孙满堂，从日常生存到神话宗教，一张雕花床险些说念尽了徽州东说念主对生与死、现实与梦想的不同气派与多重守望。
图片
图 5 和合二仙
图片
图 6 床内屏风
图片
图 7 拔步床围屏
（二）动、植物题材与东说念主物故事类的雕饰纹样用一幅幅具体的场景形象来直不雅地传递所要抒发的含义不同，动、植物题材的图案更常通过比较、谐音、象征等手法，将造型进行综合夸张，组合搭配，不仅雅致形式好意思感，还借助中国民间商定俗成的违害就利的道贺激情，传递出千般的祥瑞隐喻。
动物类纹饰有神话中捏造出来的祥瑞神灵，也有现实宇宙中存在的飞禽走兽。如龙、凤、麒麟等带有魔幻颜色的瑞兽，是中华英才纹饰里极具代表性的文化图腾，是泰斗、地位、祥瑞、但愿的象征。龙凤的纹样，养殖出了多彩的“龙凤文化”，因而成为雕花床雕饰以及统共器物雕饰中最为常用和深受喜爱的图案。像《双龙戏珠》多透露为两条龙掠取火珠的形式，用来抒发一种权臣高升之意；《龙凤呈祥》，将龙和凤的形象描写在沿途，用来默示“匹俦仁爱”“温暖喜庆”之意。麒麟是四大神兽之一，不错驱邪禳灾，带来幸福安稳，雕刻在雕花床之上的麒麟纹样，平时透露为《麒麟送子》的造型，寄寓着家有麒麟郎之吉意，体现出传统不雅念中东说念主们内心对联嗣绵延、传宗接代以及对后辈成才的精致无比愿望。狮、虎、鹤、龟、蝙蝠、喜鹊、蝴蝶、鸳鸯、鱼、鸡、松鼠、鹿等飞禽走兽也常常期骗到雕花床雕饰中。狮子四肢威严与力量的化身，象征着地位、职权和平静，装潢在雕花床上的狮子形象主要偏向于纳福的寓意，有的作念开拓体的倒挂、小插兽，有的雕刻成图案。因为“狮”与“师”同音，有“太师”“少师”的升官之意；又与“事”谐音，暗喻“事事如意”。“鹿”与“禄”同音，寓意“宾客盈门”。在民间有“梁祝化蝶”的爱情神话，是以蝴蝶经常是露胆披诚的爱情的象征，况兼“蝴”与“福”谐音，“蝶”与“耋”同音，又代表福泽与遐龄。图7 中的东说念主物故事图案的周围饰有蝴蝶的纹样，即有着爱情完满、福禄长命的含义。蝙蝠在传统文化中也因“蝠”与“福”同音，四肢“福泽”的化身，通过各式程式化的搭配，成为东说念主们雅俗共赏的图案。如图8 中的架子床格心和门柱上就饰有不同的蝙蝠造型，辩认抒发的是《多福多寿》和《福在目下》。如图9 的床顶架上雕有仙鹤的形象，神话中鹤被以为是仙禽，是仅次于凤凰的“一品鸟”，饰于床顶上透清晰主东说念主对“延年益寿”和“升官一品”的激情诉求。此外，鱼的形象也颇为多见，致使一张床上会雕刻出不同品种的鱼，鱼有多籽之意，是以也常被赋予生殖文化的内涵。总之，这些祥瑞雕饰纹样，呈现出浓厚的地域本性和丰富的民俗文化。
图片
图 8 格心与门柱上之蝙蝠
图片
图 9 床顶仙鹤
植物类纹饰既不错四肢落寞图案单独装潢，也不错与动物类纹饰组合，或四肢点缀图案进行抒发。有梅、兰、竹、菊、荷花、松柏、牡丹等草木花草，也有柿子、葫芦、灵芝、桃子、葡萄、石榴等蔬菜瓜果，还有一些植物纹样经流程式化综合索求以后变成的多方连气儿的卷草纹图案。歙县红妆馆内有一个被誉为“六合等一床”的四进拔步床，其背面裙板上，就绘有梅兰竹菊的图案，委托了主东说念主追求致密情味的生存气派。牡丹气不菲、意烦扰，装潢于床上大气典雅，象征着祥瑞烦扰相伴相随。葫芦，谐音“福禄”，四肢一种东说念主文“葫芦”，它既不错辟邪纳吉，收纳概略之气，用于床板的雕饰上，较着还不错起到增进匹俦之间情感的作用，况兼葫芦属于爬藤植物，内多籽，是以有着“瓜瓞绵绵”“多子多福”之意。不异葡萄、石榴这种多籽的形象也常雕刻成图案，或作念成吉子，嵌于“一根藤”中，传递着对“子孙万代”的守望。至于卷草纹样，多用于起丰富画面的作用，如图5 中“和合二仙”周围皆备接收了镂空的卷草纹装潢，质朴典雅又不失精致，展现出古徽州的大俗大雅的民众好意思学的审好意思韵味。
（三）翰墨、几何、博古题材徽州东说念主关于床上雕饰的施行及作念工的持重涓滴不逊于其对建筑装潢的意思进度。在这小小的一方寰宇中，为了突显工匠深湛的本领和主东说念主别具一格的审好意思品位，除了对东说念主物、动植物类等主体图案进行字斟句酌，在细节部位上也极端追忆。线条的粗细、吊唁、弯曲、挺直，一雕一凿都含着工匠和老板的匠心巧慧，是以对翰墨、几何、博古类纹样的使用也处处彰赫然其挑升味的形式。翰墨题材在雕花床上出现的频率相对较少，但有着蛮横且直不雅的视觉冲击力，多用来起到深化床饰举座祈愿主题的作用。如图8 的门柱上就雕有“莲子花开登第红，今宵预知好意思东说念主来”的婚庆喜联，有着早生贵子、喜结连理的好意思好祝愿。几何形纹样是由具体的图案形象抽象简化而来，表意较为委婉空匮，主要四肢配景映衬主体图像。常见的有如意纹寓意着“祥瑞如意”，万（卐）字纹象征着“万福”“万寿”，囍字纹默示着“双喜临门”，缠枝纹代表着“生生束缚”“绵延万代”。既不错单独排列也不错组合装潢，举例，如意纹和万字纹组合成“万事如意”，缠枝纹和莲花组合成缠枝莲花，也常常和葡萄组合成缠枝葡萄等。这些纹饰变成的联翩而至、幻化无尽的多方连气儿造型，意蕴祥瑞，传递着民间匹夫对好意思好生存的憧憬。博古题材主要指的是一些古器物图案，古意浓郁，常常四肢文东说念主们绘制中清赏的图式。如鼎、瓶、罐、乐器、盆、盒、古钱等器物造型。像宝瓶因“瓶”与“平”同音，本人就有着“平平静安”的兴趣，与牡丹组合寓意“烦扰平静”，与宝剑组合寓意“平静再见”。还有“暗八仙”的图案亦然东说念主们习用的装潢纹样，辩认是“扇、剑、鱼饱读、玉板、葫芦、萧、荷花、花篮”［2］，四肢八仙的法器，与八仙有着不异的祥瑞寓意和全能法术的象征，承载着东说念主们最古道的情感和清爽的生存气派。
（四）东说念主文表象题材表象好意思如画的徽州地区，优好意思的当然烦扰为徽州木雕艺东说念主的创作提供了自然的粉本，加之文东说念主的参与创作，更为雕花床的雕饰提供了东说念主文助力。在什物查验中，笔者也见到了一些姿色当地当然山水、亭台楼阁的雕饰，有着浓厚的山水画韵味和木雕工艺的止境刀感，既展现出当地灿艳的风景，也委托着主东说念主的品格与审好意思爱好。正如明东说念主汤显祖所说：“一世痴绝处，无梦到徽州”［3］，不管是奇峰怪石，照旧烟雾云海、楼阁寺院，雕刻在雕花床呈现出的形象综合简练，构念念完好，有着怡景、寓情、娱东说念主的特征，传达着徽州东说念主对家乡优好意思表象的乡恋情结，同期也似乎有着一种躲避旷野的精神追求。
三、结语通过对徽州雕花床雕饰纹样的探析，咱们不错看出床四肢实用居品，是供东说念主们休息且较为粉饰的物品空间，同期饰于其上的纹样装潢亦然审好意思取向和民俗激情的示寂传达。明清时候徽州精致追忆的雕花床，不仅是徽州东说念主经济实力的一种展现，更概况纠合折射出徽州的工匠精神。那些雕花床上或精好意思、或繁复、或精辟的装潢纹中，承载着的不仅是深湛的木雕工艺技艺，也似乎在无声地“论说”着深受儒家文化影响的徽州住户的传统理念与生存意愿。好多雕饰不仅寓意丰富，而且意蕴浓郁，体现出徽州东说念主尚雅的情味、雕刻艺东说念主的无尽贤达以及东说念主们关于好意思好生存的不懈追求。这些雕花床不仅是物资文化的鲜嫩载体，同期也蕴含着传统工艺的丰厚“非遗”资源，并以物态的形式保存了中国床文化的一个个鲜嫩标本，纪录着时间变迁中的审好意思激情与祥瑞意愿。尽管此一时，跟着东说念主们生存方式和审好意思不雅念的改变，徽州的雕花床照旧冉冉成为一种民居中的胪列，或成为博物馆中的文物，失去了其原有的实用价值，然则，这些示寂于雕饰中的文化意蕴，却依旧以其文化艺术魔力，给今东说念主以工艺的启示与文化的润泽，并关于民间雕花床的商讨与民间祥瑞纹样梳理提供了蹙迫的依据。
猜你心爱 雕饰雕花徽州 峻岭仰止处 幽密跌宕地——徽州大峡谷中老年保健(2022年5期)2022-08-24树干雕花环球时报(2022-03-30)2022-03-30徽州春雪江淮法治(2022年3期)2022-03-16吉代荣作品民众文艺(2021年23期)2021-12-23窗江河体裁(2021年3期)2021-07-14徽州东说念主影相宇宙(2021年6期)2021-06-18走出作文“雕饰”，回首生存本真赢曩昔(2018年31期)2018-11-06雕花马鞍有趣(语文)(2018年1期)2018-05-25纸杯变身雕花椅学苑创造·B版(2017年4期)2017-05-08“嬗变中交融”雕镂(2016年3期)2016-12-17图片
韶关学院学报2020年4期 韶关学院学报的其它著作广东省物流产业阛阓结构与效力的协整联系商讨国内译者主体性商讨近况分析——基于CiteSpace 科学常识图谱二孩策略下深圳市房价影响身分分析——基于灰色关联度岭南民系传统民居门窗装潢艺术探微基于内压花技艺的创意花瓶联想从历时演变视角看广府粤语与勾漏粤语及 桂南平话的联系 本站仅提供存储管事，统共施行均由用户发布，如发现存害或侵权施行，请点击举报。